<p class='article-text'> تتعامد شمس الظهيرة غدا الأحد، على الغرف المقدسة بمعابد الكرنك المصرية القديمة في مدينة الأقصر التاريخية جنوبي البلاد، بالتزامن مع حلول يوم الإنقلاب الصيفي، في واحدة من الظواهر الفلكية التي تشهدها العديد المعابد والمقاصير المصرية القديمة، وتتواكب مع مناسبات دينية ودنيوية لتؤكد على براعة قدماء المصريين في علوم الفلك والهندسة.</p><p class='article-text'>وقال رئيس الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية أيمن أبوزيد إن الظاهرة الفلكية التي توافق يوم 21 من شهر يونيو، تحل لتُعلن بداية فصل الصيف. حيث تتسلل أشعة شمس ذلك اليوم والتي تكون في أعلى نقطة لها بالسماء لتُصبح شبه عمودية على الأرض، تتسلل إلى غرف معابد الكرنك، ومعابد أخرى في مصر، لتتحول مجموعة تلك المعابد التي ستشهد تلك الظاهرة إلى مسرح يستقبل "نور - رع" في ساعات الظهيرة.</p><p class='article-text'>وأضاف أبوزيد أن رصد الظاهرة وتوثيقها جرى عبر حسابات فلكية دقيقة وقياس زاوية ارتفاع الشمس فى السماء التى طوّعها المهندس المصرى القديم لخدمة أغراض دينية وروحية محددة.</p><p class='article-text'>ولفت إلى أن العمارة المصرية القديمة لم تكن مجرد أحجار مرصوصة، بل استخدمت كمراصد فلكية قديماً، وأن معابد الكرنك كانت أحد أهم المراصد في العالم القديم،  مُعتبراً أن مثل تلك الظواهر الفلكية التي عرفتها المعابد والمقاصير المصرية القديمة، واحدة من عناصر الجذب السياحي لمحافظات ومدن مصرية عدة، مثل الأقصر، وأسوان، والوادي الجديد، وقنا، وغيرها.</p><p class='article-text'>يُذكر أن قدماء المصريين كانوا قد عرفوا بين شعوب العالم القديم، ببراعتهم في علوم الفلك والهندسة، وبحسب المصادر التاريخية، فإن ظواهر فلكية عديدة تشهدها المعابد والمقاصير المصرية القديمة، ويتزامن حدوثها مع مناسبات دينية ودنيوية، وأخرى تتعلق بميلاد الملوك وجلوسهم على كرسي العرش.</p><p class='article-text'>وخلال السنوات الماضية تمكن باحثون مصريون من رصد قرابة 25 ظاهرة فلكية تشهدها المعابد والمقاصير الأثرية في عدد من محافظات مصر التاريخية.</p>

الشمس تتعامد على معابد الكرنك في مصر.. غداً

<p class='article-text'><div data-empty="false">يبقى الذهب دائماً رمزاً للثراء والزينة، وغطاءً واستثماراً آمناً في أوقات الشدة، سواء للأفراد أو الحكومات، حتى إن الحكمة الشائعة تقول عنه إنه «زينة وخزينة». وهو الذي يتحكم في اقتصادات وبورصات العالم، ويعد مقياساً للسوق ارتفاعاً وانخفاضاً، وهو سبب حروب تاريخية وصراعات على امتلاك مناجمه الطبيعية في باطن الأرض. </div></p><p class='article-text'>كان الذهب، منذ اكتشافه، رمزاً للقوة والمكانة الاجتماعية، حيث لم يستخدم فحسب في صناعة حلي الملوك قبل الملكات، بل بنيت منه الهياكل والعروش العظيمة، وصنعت منه التماثيل المقدسة، وسُكَّت منه النقود والعملات التي كانت في الغالب تحمل صور وأسماء حكام البلاد، رؤساء وملوكاً وأباطرة، في العصور القديمة، سواء في مصر الفرعونية أو في بلاد ما بين النهرين، حتى صار جزءاً من أساطير تلك الشعوب، وكان يعتقد أن له فائدة كبيرة في أعمال السحر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">قاعدة صلبة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي العصور الوسطى ارتبطت العملات الذهبية بالصفقات والمبادلات التجارية، إلى أن صار الذهب في العصر الحديث يمثل قاعدة وأساساً صلباً لعملات واقتصادات وسياسات الدول. وقد تم التوسع في استخدام الذهب في كل من أوروبا والشرق الأوسط خلال العصور الوسطى، حيث شهد العالم الإسلامي تقدماً كبيراً في صناعة العملات الذهبية وانتشرت التجارة بين الشرق والغرب بفضل التجار المسلمين الذين اعتمدوا النقود الذهبية في معاملاتهم دراهم ودنانير، وبذلك أصبح الذهب جزءاً أساسياً من النظام المالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثورة صناعية وتكنولوجية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في العصر الحديث لم يعد الذهب مجرد زينة ولا حتى مجرد عملة ذهبية يتم بها البيع والشراء؛ فمع الثورة الصناعية شهد عالم المال والأعمال ازدهاراً كبيراً في استخدام الذهب، حيث بات هو المعدن الأساسي الذي يدعم العملة الوطنية في كثير من الدول، ومن هنا نشأ نظام «الذهب المعياري» أو «معيار الذهب» الذي يعتمد على ربط قيمة العملة الوطنية بكميات محددة من الذهب. </div></p><p class='article-text'>غير أن هذا النظام شابه الضعف بعد الحرب العالمية الثانية بسبب الأزمات الاقتصادية التي تعرضت لها الكثير من الدول، ورغم ذلك لا يزال الذهب يحتفظ بمكانته وسيلة مضمونة للتحوط ضد التضخم والأزمات الاقتصادية؛ ففي أثناء الاضطرابات المالية أو السياسية، يميل المستثمرون إلى اللجوء إليه باعتباره «ملاذاً آمناً».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تطورت أسواق الذهب بشكل كبير منذ القرن العشرين، إذ أصبحت أسواق العقود الآجلة من أهم الأسواق العالمية. كما جعل تطور التكنولوجيا شراء وبيع الذهب عبر الإنترنت أمراً سهلاً، وانفتح المجال أمام الأفراد العاديين للاستثمار في الذهب بأشكال جديدة مثل «الصناديق المتداولة» في البورصة، التي تتيح للمستثمرين شراءه من دون الحاجة إلى تخزينه بأنفسهم. </div></p><p class='article-text'>في العصر الحديث أيضاً صار الذهب «عمدة الصناعات التكنولوجية» فقد دخل إلى عمق صناعة الأجهزة الإلكترونية الدقيقة، بل امتد استخدامه إلى أجهزة ومعدات الطاقة الشمسية، حيث يستخدم في صناعة الدوائر الكهربائية والشرائح الإلكترونية بفضل خصائصه الموصلة للكهرباء والمقاومة للتآكل. كما صار يستخدم طبياً في صناعة أجهزة التشخيص وأدوات الجراحة الدقيقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تاريخ الذهب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بنظرة إلى تاريخ الذهب وارتباط البشر به؛ تقول الدراسات والأبحاث، إن أول من توصلوا إلى استخراجه من باطن الأرض هم الفراعنة، الذين قاموا بأعمال التنقيب بالصحراء الشرقية والبحر الأحمر، وفي النوبة - التي يعني اسمها في لغتهم القديمة «أرض الذهب»، وبرعوا في تصنيعه ونحت تماثيل وأقنعة ملوكهم منه.</div></p><p class='article-text'>وقد اكتشفوا نحو 125 منجماً، حتى إن أحد الحكام قال للملك أمنحتب الثالث «ابعث لي بكمية من الذهب فهو في بلادكم مثل التراب». وتشير البردية الذهبية، الموجودة الآن بمتحف تورينو بإيطاليا من عهد الملك سيتى الأول من الأسرة التاسعة عشرة، إلى مناجم الذهب المنتشرة بالصحراء الشرقية.</p><p class='article-text'>كما تعكس الاكتشافات الأثرية المتعاقبة تمتع المصريين القدماء بخبرة هائلة في مجال التنقيب عن الذهب واستخراجه من عروق الكوارتز، فضلاً عن خبرتهم الكبيرة في تصنيعه، وقد كانوا يستخدمون النار والغاب المصنوع من الخزف لصهره.</p><p class='article-text'>وتصور المناظر الموجودة على جدران المقابر المصرية القديمة العمال وهم يصهرون المعدن في أوعية كبيرة من الخزف وينفخون النار بأنابيب طويلة من الغاب، وأطرافها من الخزف الذي لا يحترق، ثم يصبون الذهب بعد صهره في قوالب لصياغة الحلي، بينما كانت التقنيات الأولية المستخدمة في صناعة الذهب في المراحل الأولى تعتمد على تحويل الأشكال وتغييرها بواسطة المطرقة والسندان وأدوات الضغط، وكانت أنامل الأقزام وراء دقة صياغة المشغولات.</p><p class='article-text'>وتؤكد الدراسات أن قدماء المصريين لم يعبدوا الذهب، بل قدّسوا اللون الذهبي الذي كان يرمز إلى لون أشعة الشمس وفكرة الخلود، ولأن لونه لا يتغير بمضي الزمن، كما ارتبط بكبار رجال الدولة وكان ذهبهم يُدفن معهم.</p>

رحلة الذهب من عروش الملوك إلى بورصات العالم

<p class='article-text'><div data-empty="false">مما لا جدال فيه أن الرحالة الجغرافيين، بغض النظر عن جنسياتهم وأهداف رحلاتهم في منطقة الخليج والجزيرة العربية قديماً، وتباين آرائهم وتقييماتهم لما شاهدوه، أسهموا بقدر كبير في إعطائنا صورة لأنماط العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية السائدة في المنطقة قديماً.</div></p><p class='article-text'>فلولا ما وضعوه من مؤلفات وما سطروه من مخطوطات لاستحال علينا تشكيل صورة واضحة عن المدن والبنادر والتجمعات السكانية، وعلاقة القبائل بعضها ببعض، وجوانب الاهتمامات والصراعات، وأسباب الحروب والنزاعات، ومصادر الدخل والإنفاق، وطقوس الناس وعاداتهم ولهجاتهم ومعتقداتهم الدينية، وغير ذلك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمؤكد أيضاً أن أدب الرحلات، وتحديداً تحقيق الرحلات الجغرافية للمستشرقين الأجانب ومن في حكمهم، لم يثر حماس الباحثين العرب كثيراً حتى وقت قريب، ربما لقناعة مرضية مفادها أن كل ما يكتبه الأجانب عن منطقتنا العربية فيه تشويه متعمد أو أنه مجرد تقارير لها غايات أخرى. </div></p><p class='article-text'>ولكن النتيجة تقاس بخواتيمها، وخواتيمها هنا هي مؤلفات وتقارير تاريخية وجغرافية وانثروبولوجية على قدر كبير من الأهمية عن واقع منطقتنا في الماضي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق، قام الدكتور محمد حرب والدكتورة تسنيم محمد حرب بجهد مشهود في تحقيق الرحلات العثمانية ما بين القرنين 16 و20، وإصدارها في مجلدين سنة 2013، علماً بأن هذين المجلدين ترجما عن اللغة التركية المكتوبة بالحرف العربي العثماني، فاستحق المؤلفان بامتياز جائزة ابن بطوطة ــ فرع الرحلات الكلاسيكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استعرض لنا الكاتب السوري مفيد نجم في صحيفة العرب اللندنية (25/8/2013) شيئاً من هذين المجلدين فقال إن الكتاب الأول يضم تفاصيل رحلة قام بها في منتصف القرن 16 الميلادي القبطان سيدي علي، أحد أشهر رجال البحرية والأدب في عهد السلطان سليمان القانوني، بعد أن فقد الرجل جزءاً كبيراً من الأسطول العثماني أثناء معركته في خليج البصرة مع الأسطول البرتغالي.</div></p><p class='article-text'>وعندما عاد من تلك المغامرة أراد أن يدوّن تلك الرحلة الطويلة، التي كاد أن يفقد فيها ورفاقه حياتهم أكثر من مرة، مسجلاً فيها ما شاهده وعرفه في أقاصي الهند ومجاهل آسيا الوسطى، ومنْ التقاهم وتعرف عليهم من شخصيات سياسية ومن طوائف دينية مختلفة، ناهيك عما تعرف عليه من طقوس غريبة وحياة اقتصادية واجتماعية وسياسية، أو ما سمعه من أخبار وحكايات حتى باتت هذه الرحلة بمثابة وثيقة مهمة عن تلك البلدان في تلك الحقبة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحتوي المجلد الثاني على خمسة مخطوطات لخمس رحلات قام بها رحالة عثمانيون إلى الجزيرة العربية في فترات مختلفة ما بين القرنين 16 و20. </div></p><p class='article-text'>وبطبيعة الحال لا تختلف هذه الرحلات الخمس عن بعضها من ناحية الأسلوب والسرد، لكنها تختلف من زاوية الهدف منها والذي يحتم الخوض في جوانب معينة ذات اهتمام عند مرجعية صاحب الرحلة. فالرحلة الأولى مثلاً كان هدفها إعداد تقرير وافٍ للسلطان العثماني عن منطقة الحجاز ذات الأهمية الدينية الخاصة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجملة القول إنه كان هناك دوماً بعض التباين في القيمة الأدبية لهذه الرحلات بحسب أهدافها ومراميها وثقافة قادتها. </div></p><p class='article-text'>ولأن ما يهمنا هنا هو ما كتب في المجلدين عن أحوال منطقة الخليج العربي والجزيرة العربية في الزمن الأقرب إلى حاضرنا، فإن تركيزنا سيكون على مضمون المخطوطة الثانية الموضوعة عام 1909 تحت عنوان «رحلة المفتش العثماني علي سعاد في الخليج والجزيرة العربية».</p><p class='article-text'>وهي مجرد مخطوطة ضمن مخطوطات ووثائق وتقارير ومطبوعات كثيرة ومتنوعة يزدحم بها الأرشيف العثماني الخاص بتناول جانب أو أكثر من جوانب الحياة في الجزيرة العربية خلال حكم العثمانيين الذي استمر لنحو أربعة قرون (انظر د. سهيل صابان ــ صحيفة الجزيرة السعودية ــ 2/7/2000).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يـُكتب الكثير عن الرحالة علي سعاد، على الرغم من أسلوبه الأدبي المتميز في الكتابة وقيامه برحلاته الجغرافية الشهيرة ما بين عامي 1909 و1912.</div></p><p class='article-text'>لكني وجدت بعد البحث في بعض المدونات والمقالات المكتوبة باللغة الانجليزية ما يفيد بأنه كان شاعراً وفقيهاً دستورياً، وإنه قام برحلتين إلى الجزيرة العربية: كانت أولاهما إلى نجد وقد كتب عنها 36 مقالاً متسلسلاً في صحيفة «تانين» (النهضة باللغة التركية) التي أطلقها الشاعر التركي المجدد والداعم لجمعية الاتحاد والترقي «توفيق فكرت» سنة 1908 واستمرت حتى 1947.</p><p class='article-text'>أما الرحلة الثانية فكانت إلى الأحساء والبحرين، وقد كتب عنها أيضاً في صحيفة «تانين». ومن المعلومات الأخرى عنه أنه عين في عام 1909 متصرفاً لولاية نجد من قبل والي البصرة سليمان بك نظيف لكن يبدو أن علي سعاد فضل أن يذهب إلى نجد كمستكشف بدلاً من متصرف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد لوحظ أنه فضل القيام برحلته الثانية عن طريق البحر، فاستقل سفينة نقلته من إسطنبول إلى بيروت التي وصفها بـ«أرض القديسين»، ومن بيروت سافر إلى حلب فبغداد فالبصرة براً، ومن البصرة سافر بحراً إلى ميناء العقير بالأحساء ومنها إلى البحرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا وصل علي سعاد إلى سنجق الأحساء فبدأ حديثه عنها بعرض بعض الأوضاع المتناقضة فيها، مثل أنها مدينة قديمة محاطة بالصحراء، ومهملة من قبل الدولة العثمانية، لكنها في الوقت نفسه تنبت بها الأزهار وتجري فيها المياه العذبة. كما تطرق إلى خصال الصدق والإخلاص والمثابرة في العمل التي لاحظها لدى الأحسائيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما البحرين فقد وصلها في عام 1327 للهجرة الموافق لعام 1909 ميلادي، أي في عهد الشيخ عيسى بن علي آل خليفة (حكم البحرين من عام 1869 وحتى وفاته سنة 1932)، وحل أول ما وصل في قرية عالي، وكان الوقت عصراً فأدى مع مرافقيه صلاة العصر، وأتبعوا صلاتهم بالاستراحة قليلاً من عناء السفر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصف علي سعاد البحرين في مخطوطته بالبلاد ذات الطبيعة الجميلة، والمناخ اللطيف والأشجار المزروعة على جانبي الطرق، والوجوه الدالة على عراقة الماضي، والقرى المقامة في أحضان البساتين الخضراء بما لا يزيد على 25 منزلاً في القرية الواحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدث عن أن حلوله في البحرين تزامن مع وجود عالم حفريات انجليزي كان يجري أبحاثه الميدانية آنذاك في إحدى المناطق بمساعدة سجناء محليين سخرهم له القنصل البريطاني، واصفاً تلك المنطقة بالأثرية التي يعود تاريخها إلى أربعة آلاف سنة مضت. </div></p><p class='article-text'>ومما لاحظه وكتب عنه أن تلك المنطقة كانت عبارة عن مقابر وأن جثث الموتى كانت موضوعة بالطول في قبور ضيقة داخل مغارات.</p><p class='article-text'>ويبدو أن هذه المناظر خلقت لدى الرحالة العثماني فضولاً فأراد معرفة معلومات إضافية عنها من العالم الإنجليزي، لكنه لم يهتد إلى مكانه، فكتب زاعماً أن جزيرة البحرين كانت مكاناً مقدساً عند قدماء المصريين، وافترض أنها كانت مقراً لأحد الكهنة فكانت تزار لهذا السبب، بينما الصحيح هو أنها كانت كذلك عند السومريين أصحاب حضارة ما بين النهرين، وليس عند المصريين أصحاب الحضارة الفرعونية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">انطلق علي سعاد نحو المنامة، التي كان قد رآها من بعيد ووصفها قبل أن يزورها بالمدينة العتيقة، التي لا يرى منها سوى تلال وأنقاض مدينة قديمة. </div></p><p class='article-text'>وخلال الطريق استرعى انتباهه وجود جدول من المياه الجارية، فاستغرب واستفسر فقيل له إنه ممر مائي يصل البحر بالمزارع لريها، وأن المزارعين لا يقومون بري جذور الأشجار مباشرة كي لا يتضرر التمر، وإنما يقومون بتمرير المياه من الأطراف.</p><p class='article-text'>ومما صادف الرجل أيضاً وهو في طريقه إلى المنامة منابع للمياه شبيهة بتلك التي رآها في الأحساء، فوصف مياهها بالمالحة والثقيلة التي لا تصلح في عمل الشاي والقهوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا لم يصل الرحالة العثماني إلى أطراف المنامة وإلا شمس النهار إلى أفول، فوجد شوارعها مغمورة بالمياه بسبب هطول أمطار غزيرة على المدينة قبل يوم واحد من مقدمه. </div></p><p class='article-text'>وحينما استفسر عما إذا كان الأمر يتكرر كل عام، قيل له إن المنامة لم تشهد عاصفة مطرية بتلك الغزارة والقوة منذ أربعين عاماً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اتجه علي سعاد إلى حيث كان مقرراً أن يـُستضاف وهو مقر عائلة القصيبي المعروفة بثرائها وامتلاكها المتاجر والعقارات وبساتين النخيل في البحرين والأحساء، حيث استقبل بحفاوة وتكريم وأقيم على شرفه مأدبة عشاء فاخرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصف الضيف العشاء الفاخر الذي أعد له ولمرافقيه فقال إنه احتوى على اللحم والأرز في صينية كبيرة حملها شخصان، علاوة على أربعين أو خمسين من الأطباق الصغيرة المحتوية على مأكولات متنوعة مثل: محشي الكوسة، والبطاطس، والدجاج المشوي، والمخللات، والمهلبية، واللقمة (لعله يقصد اللقيمات)، والجريش، والطماطم، والموز، وغيرها.</div></p><p class='article-text'>وبعد أن فرغوا من تناول العشاء، قدمت لهم القهوة ثم الشاي بالحليب، قبل أن يخلدوا إلى النوم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي صباح اليوم التالي، وكان قد مرت ثمانية أيام على خروجهم من الأحساء، تم تقديم وجبة الفطور لهم، فكتب صاحبنا إنها احتوت على العسل والبيض والخبز الأبيض النظيف الذي كان مشتاقاً له كونه لم يره ولم يتذوقه منذ خروجه من البصرة إلى الأحساء قبل سبعة أشهر من ذلك التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الأماكن الذي زارها الرجل ومرافقوه في المنامة منطقة الفرضة أو الميناء فوجدها قد كبرت واتسعت تجاه البحر مقارنة بما شاهده في زيارة سابقة، ومما سمعه من المسؤولين عن الميناء أنهم سوف يبنون فيه مستودعات ضخمة لتخزين البضائع الواردة وحفظها من التلف بموجب أمر أصدره الحاكم حينذاك الشيخ عيسى بن علي. </div></p><p class='article-text'>وهنا نراه يكتب معاتباً سلطات بلاده العثمانية لتقصيرها في إرسال سفن التجارة والملاحة البحرية إلى منطقة الخليج العربي، مذكراً بأنه رأى في البحرين سفينة أجنبية تصل إلى مينائها وعلى ظهرها 114 ألف كيس من البضائع بوزن إجمالي يفوق عشرة آلاف طن، وأن هذه البضائع، بعد تنزيلها في المنامة يـُصار إلى إعادة تصديرها بالمراكب الشراعية وتسويقها في موانئ القطيف والعقير وقطر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد زيارته القصيرة إلى البحرين غادرها بحراً إلى ميناء بوشهر الإيراني مستقلاً سفينة بريد إنجليزية، فوصل وجهته في اليوم التالي ومن بوشهر سافر إلى البصرة في طريق عودته إلى بلاده.</div></p><p class='article-text'>ونتوقف هنا لننظر في محصلة ونتائج زيارته هذه والتي تشير إلى أن الهدف منها كان تقييم الأوضاع في المنطقة وتقديم تقرير إلى مرجعيته في إسطنبول عن جوانب النقص في إدارة المنطقة من قبل الدولة العثمانية، وكيفية معالجتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعلى سبيل المثال وجه انتقاداً لاذعاً إلى الموظفين العثمانيين القائمين على شؤون المنطقة واصفاً إياهم بالكسل والجمود العقلي والفكري، وتحبيذهم الراحة وإلقاء الخطب الحماسية والبلاغية على حساب العمل والنزول إلى أرض الواقع لمعايشة الأوضاع الحقيقية. </div></p><p class='article-text'>كما شدد على أهمية المنطقة من النواحي الاستراتيجية والسياسية والاقتصادية، حاثاً أصحاب القرار في إسطنبول من مثقفين وإداريين وساسة على ترك مكاتبهم والسفر إلى المنطقة للوقوف شخصياً على ما يجري فيها من متغيرات سياسية واقتصادية وتجارية.</p><p class='article-text'>أما اقتراحاته بشأن معالجة أوجه القصور هذه فاشتملت على ضرورة توفير الأمن وسبل التجارة ووسائل المواصلات والنقل، ناصحاً بتأسيس شركة ملاحة عثمانية تعمل بين البصرة وكلكتا وبومبي، وتوفير بعض السفن الصغيرة لتأمين البريد بشكل منتظم، وترحيل الموظفين والعساكر إلى المنطقة في وقت وجيز دون مشقة كبيرة، مما سيؤدي ــ حسب قوله ــ إلى رفعة شأن الدولة العثمانية في أنظار الأهالي، ويقطع الطريق على القوى الأجنبية كالإنجليز والألمان لجهة الاستفادة تجارياً من المنطقة.</p>

شخصيات تحت المجهر

علي سعاد.. الخليج في مطلع القرن 20 بعيون عثمانية

<p class='article-text'>كان إطلاق لقب الأهلي السادس عشر من إعلام الإمارات على الأهلي القاهري، بعد فوزه على الزمالك في السوبر المصري، وبلوغه الرقم 16، وهو رقم قياسي في عدد مرات الفوز بكأس السوبر.</p><p class='article-text'>وهذا اللقب الفرعوني المعبر عن الحالة، ربما يحاكي ويربط بين احتفالات مصر بمتحفها الكبير وحضارة أجدادها القدماء، وبين طموح الحاضر، وأفضل من يجسده رياضياً، هو النادي الأهلي، نادي القرن الأفريقي، والساعي دوماً للتميز قارياً ودولياً.</p><p class='article-text'>وحقيقة الأمر، أن ليلة أول من أمس، التي استضافتها العاصمة أبوظبي باستاد محمد بن زايد، كانت اسماً على مسمى، ليلة سوبر، وقد تجسدت هذه الكلمة تحديداً في ثلاث جهات، قدمت أداءً مبهراً، بكل ما تحمله الكلمة من معنى، الجهة الأولى، هي الثالثة شمال، والثالثة يمين، في إشارة إلى هذه الجماهير الغفيرة التي أعطت للمشهد كله مذاقه وروعته، وكتبت النجاح المبهر لهذه الليلة المصرية السوبر على الأرض الإماراتية.</p><p class='article-text'>الجهة الثانية المبهرة، كانت بلا جدال في رابطة دوري المحترفين الإماراتية، برئيسها عبد الله ناصر الجنيبي، وفريق عمله المبدع، لقد قدموا حفلاً قصيراً جداً، لكنه كان في نفس الوقت بدرجة رائع جداً، لقد عبّر بفرح وبهجة ونور، عن كل حضارة مصر من أيام قدماء المصريين وحتى الآن، ناهيك عن التنظيم، فحدث عنه ولا حرج.</p><p class='article-text'>أما ثالث الجهات المتألقة، كانت فريق النادي الأهلي، الذي أدمن الانتصارات السوبر، وإسعاد جماهيره الحاضرة في الملعب، والمنتشرة في كل مكان، الأهلي حالة خاصة جداً، قابلة دوماً للتطور، حدوتة مصرية، تسعد بها حتى في أوقات الشدة.. أما الزمالك الفريق فتزيدك جماهيره إعجاباً، فهي تحبه حتى وقت تخليه عنها، حتى يعود من جديد لزمن الفن والهندسة.</p>

الأهلي السادس عشر

<p class='article-text'><div data-empty="false">«إن أفضل إرث نتركه ليس الأموال، ولا العمران والبنيان، بل الحكمة الحقيقية، والمعرفة النافعة، والكلمة الطيبة التي تتجاوز حدود الأزمان والأوطان، ويستفيد منها القاصي والداني».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كانت الحكمة والمعرفة والكلمة دائماً، وعلى امتداد تاريخ البشرية، الإرث الباقي والأزلي في كل الحضارات والدول، هي التي عرفت العالم بتاريخ وحضارات الأمم، وحفظت تلك الإنجازات عبر الزمن، أما الأموال والبنيان والعمران فقد تلاشت، وحتى ما بقي منها اليوم ظل يحمل آثار جهد الإنسانية وخلاصة أفكارهم ومبادئهم، نرى ذلك في أهرامات ومسلات قدماء المصريين، وفي قصور حضارة العرب في الأندلس، وألواح السومريين. الحكمة والتاريخ والمعرفة هي ما يبقى وما يشكل فارقاً بين من عاش ليعطي ويفيد الآخرين، ومن عاش لنفسه وملذاته وللعبث والتدمير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأجل هذه الخلاصة الجليلة كان هذا الكتاب (علمتني الحياة) الذي جاء تتويجاً وثمرة لـ60 عاماً من العمل العام في السياسة، سياسة الناس والحكم وسياسة الحياة.</div></p><p class='article-text'>ستون عاماً وإن مرت سريعة وخاطفة، رغم تحدياتها وإنجازاتها وأزماتها ومفاجآتها وأحزانها وأفراحها، إلا أن ما تحقق خلالها لا يمكن أن يمر وينسى، فقد تأسس فيها هنا على هذه الأرض ما يستحق الفخر دائماً: حياة ورفاهية وإنجازات ودولة أصبحت حديث العالم، هذا هو الإرث العظيم الذي نفخر به جميعاً اليوم، وسيفخر به أحفادنا وكل الأجيال الآتية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول الحكماء إن من يعرف نفسه يعرف حدوده، ويمتلك مفتاح الحكمة فيسعى نحو حياة صحيحة له ولمن حوله. ولذلك كانت (اعرف نفسك) هي حكمة الفيلسوف سقراط المنقوشة على معبد أبولو في اليونان، ومن هنا جاء في (علمتني الحياة) لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، «المعركة الأكبر التي يخوضها الإنسان هي المعركة الداخلية، وإن التحكم في النفس هو الطريق للتحكم في عالمك وضبط إيقاع الحياة في محيطك».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لعل أكبر درس تعلمته أنني لست كاملاً «إن من يؤمن بذلك حقاً، هو الوحيد الذي يتعلم ويتطور وينمو ويكبر ويحب ويكره ويقوى ويضعف ويتغير باستمرار»، هذا هو الدرس الأكبر الذي يقوله لنا صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في كتابه الملهم.</div></p><h2><a href=&quot;https://www.albayan.ae/opinions/alphabets/617824&quot; target=&quot;_blank&quot;>علمتني الحياة (1- 5)</a></h2>

علمتني الحياة (الإرث)  (2- 5)

<p class='article-text'><div data-empty="false">تتعامد شمس الظهيرة اليوم الاثنين، على معابد الكرنك الأثرية في مدينة الأقصر التاريخية بصعيد مصر، وذلك في مناسبة يوم الاعتدال الخريفي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال رئيس الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية أيمن أبوزيد، إن أشعة الشمس ستتعامد لتضيء الغرف المقدسة بمعبد الملك رمسيس الثالث، ومعبد المعبود بتاح، إيذانا ببداية فصل الخريف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف "أبوزيد" في تصريحات لوكالة الأنباء الألمانية (د ب أ)، إن سقوط أشعة شمس الظهيرة على الغرف المقدسة بالمعبدين يتم بزاوية محددة ودقيقة لتتوافق مع بداية الاعتدال الخريفي، في تأكيد الأهمية الفلكية لمجموعة معابد الكرنك، وارتباط عمارتها بدورة الأجرام السماوية، والتأكيد - كذلك - على أن معابد الكرنك كانت من أهم المراصد الفلكية في العالم القديم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار رئيس الجمعية، إلى أن طيبة القديمة - مدينة الأقصر حالياً - كانت من أوائل المدن التي اهتمت بالعلوم الفلكية قديماً، وكان بها عدد من المراصد الفلكية التي استخدمها قدماء المصريين لمعرفة أسرار السماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُذكر أن مدينة الأقصر الغنية بمئات المقابر وعشرات المعابد والمقاصير التي شيّدها ملوك وملكات ونبلاء ونبيلات مصر القديمة، تشهد معابدها الأثرية مجموعة من الظواهر الفلكية التي ترتبط بأحداث دينية ودنيوية احتفل بها المصري القديم، وارتبط بعضها بأحداث فلكية مثل بدايات الفصول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تمكن باحثون مصريون من رصد وتوثيق تلك الظواهر في المعابد والمقاصير القديمة في شرق الأقصر وغربها، وهي الظواهر التي تشهدها معابد الكرنك، وهابو، والدير البحري، وإيزيس الذي يُعرف بمعبد "دير شلويط".</div></p>

مصر.. تعامد الشمس على معابد الكرنك في يوم الاعتدال الخريفي

<p class='article-text'><div data-empty="false">هل شممت يوماً الروائح التي كان يستخدمها الفراعنة القدماء، رغم آلاف السنين التي مرت مازال شذاها يفوح عطراً من المومياوات حتى الآن، وقد تكون في قابل الأيام مثل هذه العطور متاحة في الأسواق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نُشرت الدراسة في مجلة الجمعية الكيميائية الأمريكية ، تشير إلى أن روائح المومياوات قد تكشف عن أدلة حول الطبقة الاجتماعية، وطقوس الجنائز، وتطور ممارسات التحنيط. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للتعمق في بصمات الرائحة، تعاون علماء من سلوفينيا وإنجلترا وبولندا ومصر مع المتحف المصري بالقاهرة، وجمعوا عينات هواء من حوالي تسع مومياوات، حرص الفريق على تجنب أي اتصال جسدي مع البقايا الهشة، وذلك بوضع أنابيب صغيرة حول كل جثة لسحب جزيئات الغاز المنبعثة، ثم حُللت هذه العينات باستخدام كروماتوغرافيا الغاز ومطياف الكتلة، مما أدى إلى تحديد أكثر من 70 مركباً متطايراً مختلفاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قام الباحثون بتدريب مجموعة من الأشخاص على اكتشاف الروائح ووصفها باستخدام صفات حسية، ساعدت هذه الأنوف المُدرَّبة على تأكيد البيانات الكيميائية، وعكست أوصاف روائح المومياوات ما قد يسمعه المرء في متجر العطور: حلوة، خشبية، حارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال عبد الرازق النجار، المؤلف المشارك في الدراسة والباحث في جامعة ليوبليانا، اختيرت كل مومياء لتمثل مجموعة متنوعة من الروائح والسياقات التاريخية، وكان هدفهم فهم كيف يمكن للرائحة أن تكون أداة غير جراحية لدراسة التراث الثقافي، مع إشراك العلماء والمرممين المصريين المحليين في هذه العملية.</div></p><h2>رائحة تحكي قصة أكبر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الموضوع ليس مجرد رائحة فقط، فنوع وكثافة كل رائحة بدا وكأنهما يعكسان مدى أهمية الشخص في الحياة،  ووفقاً للباحثين، كان المصريون الأثرياء - كالملوك والنبلاء - يُحنَّطون باستخدام أملاح طازجة وأعشاب باهظة الثمن وراتنجات نادرة، هذا يعني أن أجسادهم المحفوظة أصبحت تفوح منها رائحة أغنى وأكثر تعقيداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الأشخاص الفقراء  فكانوا يحنطون بمواد مُعاد تدويرها - مواد استُخدمت سابقاً في تحنيط جثث أخرى، وهذا يُؤدي إلى روائح أبسط، وأحياناً إلى صعوبة في الحفظ بشكل عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إحدى المومياوات التي شملتها الدراسة - مدفونة في نعش بقناع مذهّب - كانت الأكثر تنوعاً في الرائحة، ورغم أنها كانت من أقدم المومياوات، إلا أنها احتوت على مركبات عطرية أكثر من غيرها.</div></p><h2>تطور التحنيط... في شكل عطر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأت ممارسة التحنيط الاصطناعي في عام 2700 قبل الميلاد، على الرغم من أن التحنيط الطبيعي يعود تاريخه إلى ما يقرب من 5000 قبل الميلاد. وخلال فترة المملكة الحديثة، التي بدأت حوالي عام 1500 قبل الميلاد، أصبحت عملية التحنيط أكثر تطوراً وطقوساً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمت معالجة أجساد تلك الفترة بمزيج معقد من الزيوت والراتنجات وعوامل التجفيف، والتي من المرجح أنها مسؤولة عن الروائح الحلوة والخشبية التي لا تزال قابلة للاكتشاف حتى يومنا هذا.</div></p><h2>إعادة التواصل مع التراث من خلال الرائحة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من الجوانب الأكثر إثارةً للاهتمام في هذا البحث مدى ارتباط الرائحة بالذاكرة والعاطفة، حيث تُعالجها مناطق في الدماغ مثل اللوزة الدماغية والحُصين  وهذا أحد أسباب إشراك الباحثين لمرممين مصريين محليين في التحليل، يتفاعل هؤلاء المتخصصون مع القطع الأثرية بانتظام، وكانوا مؤهلين بشكل فريد للتمييز بين روائح المومياوات وتلك الناتجة عن جهود الترميم في المتاحف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> تشير باربرا هوبر، عالمة الكيمياء الأثرية في معهد ماكس بلانك لعلم الإنسان الجيولوجي (والتي لم تشارك في الدراسة)، يمكن للمتاحف أن تُقدم "تجربة عطرية رائعة"، خاصةً فيما يتعلق بالتحنيط، فمعظم القطع الأثرية تُحفظ خلف الزجاج، مما يقطع الصلة الحسية بالماضي، لكن النهج الجديد في طريقة العرض بعيداً عن الزجاج قد يفتح آفاقًا لمستقبل لا يرى فيه زوار المتاحف التاريخ فحسب، بل يشمّونه أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد تذهب الفكرة إلى أبعد من ذلك، مع أنها لم تُعلن رسميًا بعد، إلا أن فريق البحث ألمح إلى أن مفهوم "عطر المومياء" قد لا يكون مستبعداً تماماً، يتخيل النجار أن يتمكن رواد المتاحف يوماً ما من تجربة هذه الروائح التاريخية في المعارض، وربما حتى أخذها معهم إلى منازلهم، وكما توضح الدراسة: "يتمنى الجميع أن يشموا رائحة قدماء المصريين : حلوة، خشبية، وحارة".</div></p>

عطر المومياوات.. عبير أبدي يفوح بأسرار الفراعنة القدماء

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العسل هو واحد من الأطعمة الطبيعية القليلة التي يمكن أن تبقى صالحة للاستهلاك لآلاف السنين، حتى عند تخزينه في ظروف غير مثالية. وهو ليس مجرد مادة للتحلية، بل غذاء كامل غني بالسكريات الطبيعية، ويحتوي على فيتامينات ومعادن دقيقة يحتاجها الجسم. العسل هو نتيجة عمل جماعي دؤوب للنحل، الذي جمعه بعناية فائقة من أزهار متعددة، ليحول الرحيق إلى غذاء طبيعي خالد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يميز العسل حقاً هو قدرته على البقاء طازجاً وصالحاً للأكل لفترات طويلة دون أن يفسد، حتى إن العلماء عثروا على عسل يعود لآلاف السنين داخل مقابر قدماء المصريين وما زال صالحا للأكل. وهذا ليس مجرد صدفة، بل نتيجة طبيعية لمزيج من الخصائص الكيميائية والبيولوجية الفريدة للعسل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>كيف يصنع النحل العسل؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عملية صنع العسل تبدأ بجمع الرحيق من الأزهار، وهو سائل سكري غني بالماء يصل تركيزه إلى حوالي 70 % . النحل لا يجمع الرحيق عشوائياً، بل يختار الأزهار بعناية وفقاً لجودتها ومصدر رحيقها، ويعود به إلى الخلية حيث تبدأ رحلة التحويل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عند العودة، يقوم النحل بنقل الرحيق بين نحلات عدة مرات. كل نقل لا يعتبر مجرد نقل بسيط، بل عملية تحويل طبيعية، إذ تبدأ الرطوبة في التقلص تدريجياً، وتدخل الإنزيمات التي تحول السكريات إلى حمض الجلوكونيك، ما يزيد من حموضة العسل ويجعله بيئة غير مناسبة لنمو البكتيريا، وفقا لـ "بي بي سي ساينس فوكس".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تنتج هذه العملية مركبات طبيعية مثل بيروكسيد الهيدروجين، المعروف بخصائصه المضادة للبكتيريا، مما يجعل العسل مضادًا طبيعيًا للميكروبات. بعد ذلك، يقوم النحل بتخزين العسل في أقراص الشمع، ويغطيها بطبقة واقية تحميه من الرطوبة والتلوث، ليصبح جاهزًا للتخزين طويل الأمد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>العوامل التي تجعل العسل صالحاً لفترة طويلة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>انخفاض نسبة الرطوبة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> حيث يحتوي العسل على حوالي 17% ماء فقط، وهي نسبة منخفضة تمنع نمو الفطريات والبكتيريا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الحمضية العالية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> الرقم الهيدروجيني للعسل يتراوح بين 3.26 و4.48، ما يخلق بيئة معادية للكائنات الدقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الخصائص المضادة للبكتيريا</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتميز العسل بخصائصه المضادة للبكتيريا، ويعود ذلك إلى مركبات طبيعية ينتجها النحل أثناء تصنيعه للعسل، مثل البروبوليس والإنزيمات والأحماض العضوية. تعمل هذه المركبات على تثبيط نمو البكتيريا والفطريات، مما يجعل العسل مادة طبيعية فعالة في مكافحة العدوى وتعزيز صحة الجهاز الهضمي. كما يساهم هذا النشاط المضاد للبكتيريا في حفظ العسل نفسه من التلف لفترات طويلة دون الحاجة إلى مواد حافظة صناعية، مما يعزز قيمته الغذائية والطبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>التخزين المحكم</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> عند حفظ العسل في برطمان زجاجي مغلق وبعيد عن الرطوبة، يبقى طازجاً وصالحاً للاستهلاك لفترة طويلة جدًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه العوامل مجتمعة تجعل العسل من الأطعمة النادرة التي يمكن أن تبقى صالحة لآلاف السنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>التبلور لا يعني فساد العسل</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الظواهر الطبيعية التي قد يلاحظها المستهلك تبلور العسل، خاصة عند تخزينه في الثلاجة. وهذا أمر طبيعي تماماً. التبلور يحدث نتيجة توازن السكريات بين الجلوكوز والفركتوز في العسل. العسل المتبلور غالباً ما يكون علامة على أنه خام وعالي الجودة، ويحتفظ بنفس القيمة الغذائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن إذابة البلورات بسهولة عن طريق وضع البرطمان في ماء دافئ، دون التأثير على الطعم أو الفوائد الغذائية. وهذا يعني أن العسل، سواء كان سائلاً أو متبلوراً، يحتفظ بنفس خصائصه الطبيعية والطاقة التي يمنحها للجسم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>إكسير طبيعي </b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العسل أكثر من مجرد طعام، إنه إكسير طبيعي خالٍ من الفساد. إنه مضاد للبكتيريا والفطريات بشكل طبيعي، غني بالسكريات التي تمنح الجسم الطاقة بسرعة، ويمكن الاستمتاع به سائلاً أو متبلوراً بنفس الجودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتى استخدام العسل في الطب الشعبي والطبي الحديث يعتمد على خصائصه المضادة للبكتيريا، وقدرته على علاج الجروح والحروق وتخفيف الالتهابات، مما يثبت أنه ليس مجرد غذاء، بل دواء طبيعي أيضاً.</div></p>

يبقى صالحاً لآلاف السنين.. لماذا لا يفسد العسل؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في قلب محاجر أسوان، تقف المسلات الناقصة شاهدةً على عبقريةٍ هندسية خارقة، وإرادةٍ لا تلين. هذه الكتل الحجرية العملاقة، التي تفوق أوزانها أحيانًا ألف طن، تُعد من أعظم الشواهد على تطور الهندسة والعمارة في مصر القديمة. وعلى الرغم من أنها لم تُنقل أو تُنصب، إلا أنها تسرد بصمتها حكاية طموح حضارةٍ كانت تسبق عصرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صُممت المسلة بهيئة مربعة القاعدة وهرمية القمة، وكانت تُقام غالبًا عند مداخل المعابد، في أزواج متقابلة، محاطة بالنقوش الهيروغليفية التي تخلّد إنجازات الحكام.<br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن المسلات الناقصة — التي ما زالت مستقرة في أرضها — تكشف الجانب الآخر من القصة: لحظات الفشل، والتوقف، والقرارات الصعبة التي ربما حالت دون استكمال العمل، بسبب شروخ في الحجر أو تغييرات سياسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في محاجر الجرانيت بأسوان، كان الحرفيون القدماء يستخدمون أدوات بدائية مثل كرات "الدوليريت" لاقتطاع الصخور. تُظهر الدقة المذهلة في العمل فهمًا عميقًا لطبيعة المادة، رغم غياب المعدات الحديثة، عملية فصل المسلة من قلب الصخر كانت تستغرق سنوات، وتستلزم جهدًا جماعيًا وتخطيطًا محكمًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعند الحديث عن النقل، تتجلى عبقرية المصريين القدماء. يُعتقد أنهم استخدموا زلاجات خشبية وبكرات مُزيتة، وجرّوها إلى نهر النيل حيث تُنقل عبر صنادل ضخمة. هذه العملية تطلبت دقة هندسية هائلة، وكان أي خلل فيها يُمكن أن يؤدي إلى كارثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما نصب المسلة بشكل عمودي، فكان الإنجاز الأبرز. نظريات متعددة تُشير إلى استخدام المنحدرات، أو حفَر الرمل التي تُفرغ تدريجيًا، أو حتى أنظمة روافع معقدة. كل ذلك يكشف عن مستوى عالٍ من الفهم للفيزياء والتوازن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد كان لعلم الفلك دورٌ رئيسي في توجيه المسلات، لتكون محاذية لمسار الشمس أو النجوم، وهو ما يربطها مباشرة بالمعتقدات الدينية والسياسية، ويؤكد على المعرفة الفلكية المتقدمة آنذاك، وفقا لـ "discoverwildscience".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما زالت هذه الإنجازات تُثير إعجاب المهندسين المعاصرين، فالمبادئ التي استخدمها المصريون — من التوازن والرفع والتنسيق الجماعي — تُطبّق حتى اليوم في مشاريع البنية التحتية الضخمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المسلات غير المكتملة تُقدم دروسًا ثمينة عن التصميم، والصبر، والتغلب على التحديات. إنها ليست مجرد شواهد حجرية مهجورة، بل مرآةٌ لطموح إنساني لا ينكسر. حتى المحاولات التي لم تكتمل، تُظهر جانبًا من عظمة الحضارة التي واجهت المستحيل بالإرادة والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع استمرار البحث الأثري المدعوم بالتقنيات الحديثة مثل الرادار والنمذجة ثلاثية الأبعاد، يتعمق فهمنا لهذه الإنجازات يوماً بعد يوم، مما يربط الماضي بالحاضر في قصة ملهمة تتجاوز حدود الزمان والمكان.</div></p>

المسلات الناقصة.. كيف رفع قدماء المصريين أطنان الحجارة بلا آلات؟

<p class='article-text'>تعامدت الشمس، صباح اليوم الثلاثاء، على "قدس الأقداس" في معبد أبوسمبل الفرعوني، جنوبي أسوان، في ظاهرة فلكية جذبت المئات من السياح الذين قدموا من مختلف قارات العالم لمشاهدة الحدث الذي يتكرر مرتين في العام، يوم 22 أكتوبر، و22 فبراير من كل عام.</p><p class='article-text'>وحرص السياح، الذين قدر عددهم بحوالي 1500 سائح وزائر، على تسجيل لحظة تسلل أشعة الشمس لتضيء ظُلمة قدس الأقداس وتتعامد على وجه الملك رمسيس الثاني الذي شيّد معبد أبوسمبل في القرن الثالث عشر قبل الميلاد.</p><p class='article-text'>واستمتع السياح الذين شهدوا ظاهرة تعامد الشمس على معبد أبوسمبل، بالعروض الفلكلورية التي قدمتها 9 من فرق الفنون الشعبية المصرية.</p><p class='article-text'>وقالت سلطات محافظة أسوان في بيان، إن الظاهرة التي يبلغ عمرها 33 قرناً تُمثّل حدثا سياحيا مُهماً يساهم في جذب مزيد من السياح للمحافظة. وكان فريق علمي مصري برئاسة أحمد عوض، وعضوية الباحثين أيمن أبوزيد، والطيب عبدالله، قام بدراسة أكثر من 22 ظاهرة فلكية وتوثيقها داخل المعابد والمقاصير المصرية القديمة بالمحافظات المصرية، وذلك في إطار مشروع استمر 3 سنوات، وجرى بموافقة من اللجنة الدائم بالمجلس الأعلى للآثار المصرية.</p><p class='article-text'>وتشهد المعابد والمقاصير المصرية في عدد من المحافظات بينها الجيزة والأقصر والوادي الجديد وقنا بجانب أسوان، ظواهر فلكية تؤكد بحسب الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية على ريادة قدماء المصريين لعلوم الفلك والهندسة قبل آلاف السنين.</p>

مصر.. تعامد الشمس على معبد أبوسمبل

<p>أوضحت دراسة جديدة، أن قدماء المصريين عانوا، ربما، من إصابات في مكان العمل، حيث اكتشف الباحثون أن الكُتاب في مصر القديمة، ألمت بهم، آلام ومشكلات في الورك والعمود الفقري، وعانوا من وضعية جلوس سيئة. وبينما يتم تحذير الموظفين في العالم الحديث من عدم قضاء أيامهم منحنين على المكتب، يبدو أن العمال الأوائل لم يكن لديهم مثل هذه القواعد الصحية والسلامة، وفق بحث لجامعة «تشارلز» في التشيك.</p>
<p>وطبقاً لما نشره موقع «24»، قالت الدكتورة بيترا بروكنر هافيلكوفا، رئيسة الدراسة: «الكُتَاب الفراعنة عانوا من مشكلات بسبب الجلوس متقاطعي الساقين مع ثني رؤوسهم للأمام لساعات متواصلة، بما في ذلك تشوه الركبتين»، وفق موقع «مترو».</p>
<p>وقام الباحثون بفحص هياكل عظمية لذكور عمرها 4000 عام، للتحقيق في المخاطر المهنية للمهام المتكررة التي كان يقوم بها الرجال ذوو المكانة العالية الذين يمكنهم الكتابة وأداء المهام الإدارية في مصر الفرعونية. وتعود الهياكل المدفونة في مقبرة أبو صير بمصر، إلى الفترة بين 2700 قبل الميلاد و2180 قبل الميلاد. ونشرت نتائج البحث في مجلة «سيساينتفيك ريبورتس». </p>

منوعات

Varieties

إصابات العمل لم ينجُ منها الفراعنة أيضاً

target6426580064444615738.jpg

<p>تشهد معابد الكرنك الفرعونية الشهيرة، بمدينة الأقصر التاريخية في صعيد مصر غداً الجمعة، ظاهرة فلكية يعود تاريخها لآلاف السنين، وذلك بالتزامن مع يوم الانقلاب الصيفي.</p>
<p>وبحسب بيان للجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية، فإن شمس الظهيرة ستتعامد غداً  على الغرف والمقاصير المقدسة بمعبدي الملك رمسيس الثالث، والإله بتاح، الواقعين ضمن مجموعة معابد الكرنك شرقي مدينة الأقصر ومعابد مصرية بالوادي الجديد وأسوان وقنا وسوهاج، وذلك إيذانا ببداية فصل الصيف.</p>
<p>وقال رئيس الجمعية أيمن أبوزيد: إن الشمس تتعامد في ذلك اليوم بشكل عمودي على المعبدين في تأكيد على أن المصري القديم تفوّق في تطويع علوم الفلك والهندسة في خدمة معتقداته وفلسفته الدينية.</p>
<p>ولفت إلى أن تلك الظاهرة تحظى بمتابعة واهتمام الكثير من السياح والآثاريين والباحثين في مجال علوم الفلك والعمارة القديمة، وباتت مناسبة سنوية تحتاج لوضعها على الأجندة السياحية المصرية.</p>
<p>ونوّه أبوزيد إلى أن ظاهرة تعامد شمس الظهيرة التي تحدث بمعابد الكرنك في مناسبة يوم الانقلاب الصيفي تتكرر في معابد مصرية أخرى مثل معبد إدفو في محافظة أسوان، ومعبد هيبس في محافظة الوادي الجديد، ومعبد أبيدوس في محافظة سوهاج، ومعبد دندرة في محافظة قنا، وأن السنوات الأخيرة شهدت توثيق أكثر من 22 ظاهرة فلكية بالمقاصير والمعابد المصرية القديمة المنتشرة في محافظات مصر، الأمر الذي يُعد فرصة لتشجيع سياحة الفلك التي باتت نمطاً سياحياً عالمياً.</p>
<p>يُذكر أن قدماء المصريين برعوا في علوم الفلك، ولاحظوا حركة الكواكب وربطوا بينها وبين الوقائع على الأرض، واعتبروا تحركات الكواكب مؤشرات للتنبؤ بأحداث كبرى مثل فيضان النيل.</p>
<p>ورسم قدماء المصريين على جدران وأسقف معابدهم ومقابرهم الكثير من الصور التي تؤكد على درايتهم بعلوم الفلك والتنجيم، حيث نجد جداريات للسماء وهي محمولة على أربعة أعمدة، ولوحات رُسمت فيها السماء على شكل الربة موت إلهة السماء.</p>
<p>وأبدع المصري القديم في رسم القبة السماوية في صورة خيالية، وسجلت مقبرة سننموت في منطقة الدير البحري غربي مدينة الأقصر، صوراً للنجوم التي استخدمها قدماء المصريين لقياس الزمن، وثمة رسوم وأعمال فنية أخرى تصور الأبراج السماوية وكثيراً من نجوم السماء الشهيرة في جداريات تُزين جدران وأسقف عدد من المعابد والمقابر التي شيدها المصري القديم.</p>

الشمس تتعامد على المعابد المصرية في مناسبة يوم الانقلاب الصيفي غداً

قث

تشهد معابد الكرنك الفرعونية الشهيرة، بمدينة الأقصر التاريخية في صعيد مصر غداً الجمعة، ظاهرة فلكية يعود تاريخها لآلاف السنين، وذلك بالتزامن مع يوم الانقلاب الصيفي.

<p>الطب البيطري هو العلم الذي يهتم بتشخيص وعلاج ومكافحة الأمراض، التي تؤثر على صحة الحيوانات الأليفة والبرية، والوقاية من انتقال أمراضها إلى البشر، لذا فإن لهذا التخصص أهمية كبيرة في حماية البيئة وسلامة الأغذية ذات المصدر الحيواني، من خلال المراقبة وإعطاء اللقاحات، للحفاظ على صحة الحيوانات المنتجة للغذاء، ومعالجة كسورها وجروحها وأوبئتها.</p>
<p>ومثلما للطب البشري فروع وتخصصات فإن الشيء ذاته ينطبق على الطب البيطري، فهناك بيطريون متخصصون في علاج الحيوانات الأليفة مثل الكلاب والقطط والأرانب والدواجن والطيور (هم الأكثر عدداً ويمارسون عملهم من خلال عيادات خاصة أو مستشفيات متخصصة داخل المدن)، وبيطريون متخصصون في علاج الماشية (هؤلاء عادة ما يزاولون عملهم في المزارع ويعالجون الخراف والأغنام والخيول والحمير)، وبيطريون متخصصون في متابعة ومراقبة الزواحف والبرمائيات والقوارض والقرود لأغراض علمية واستكشافية، من خلال المختبرات والمعامل، علماً بأن الطب البيطري يشمل علم التشريح المجهري والتشريح والكيمياء الحيوية وعلم الأنسجة والوراثة وعلم الأمراض المشتركة وعلم الأمراض المعدية والوبائية، وعلم أمراض الدواجن.</p>
<p>تاريخياً انصبّ اهتمام الطب البيطري ابتداء على علاج أمراض الخيول والبغال لأهميتها في الحروب، قبل أن تتوسع الدائرة وتشمل علاج القطط والكلاب والطيور، للاستفادة منها في إجراء التجارب العلمية المؤدية إلى اكتشاف اللقاحات على نحو ما فعله العالمان لويس باستور، وروبرت كوخ، وهو ما أسهم في تطور الطب البشري، أما كلمة بيطرة وبيطري فهي مشتقة من الفعل يبيطر أي يعالج بالشق وقيل إنها معربة من أصلها اليوناني iatrike أي التطبيب، فكان يقالiposs iatrike بمعنى تطبيب الخيول، لأن المحاولات الأولى في ممارسة علاج الحيوانات انصبت على الخيول لأهميتها الاقتصادية والحربية كما قلنا.</p>
<p>ويقال إن أول من مارس الطب البيطري هم قدماء المصريين في عام 2000 قبل الميلاد طبقاً لأوراق البردي، التي اكتشفها العالم الأثري «فلندس بترس» عام 1889 بمحافظة الفيوم، وكانوا يسمونه «الصائن»، ويطلقون على من يزاوله اسم «البياطرة»، وأن أول مدرسة للطب البيطري افتتحت بمدينة ليون الفرنسية سنة 1861م.</p>
<p>ويحفل التاريخ العربي- الإسلامي بالكثير من الكتابات والمؤلفات في مختلف فنون البيطرة، لأن الحيوان كان عماد حياة المجتمع آنذاك، ومصدراً للطعام واللباس ووسيلة للتجارة والتنقل وأداة من أدوات الحرب والرياضة، وكذا الحال بالنسبة للهنود، الذين اهتموا بهذا التخصص منذ زمن إمبراطورهم «أشوكا»، الذي حكم في الفترة من عام 273 إلى عام 232 قبل الميلاد.</p>
<p>وتعتبر مصر في مقدمة الدول العربية، التي اهتمت بالطب البيطري منذ عهد محمد علي باشا، حينما اضطر إلى إنشاء أول مدرسة للطب البيطري بمدينة رشيد سنة 1827، بعدما انتشر وباء قضى على كثير من البقر المستخدم في تبييض الأرز الخاص بالجيش المصري.</p>
<p>ومذاك شهدت هذه المدرسة تطورات متلاحقة سوى لجهة المنهج أو لغة التدريس أو شروط القبول، كما شهدت انتقالها من رشيد إلى «أبوزعبل» فإلى إسطبلات شبرا فإلى العباسية فإلى القصر العيني، ثم إلى الجيزة في عام 1912، ناهيك عن تغير تبعيتها من مصلحة الصحة بوزارة الداخلية إلى وزارة الزراعة فإلى وزارة المعارف فإلى الجامعة المصرية سنة 1935م.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30256.jpg"/></p>
<p>كانت هذه المقدمة توطئة للحديث عن أحد أبناء البحرين ممن دخل تاريخ وطنه كأول طبيب بيطري، وربما كان أيضاً أول طبيب بيطري في منطقة الخليج العربي بأسرها، والإشارة هنا إلى الدكتور أحمد الأمير، الذي بدأ ممارسة مهنة الطب البيطري قبل أكثر من نصف قرن ولا يزال يمارسها إلى اليوم، من خلال عيادته الخاصة الصغيرة بمنطقة البديع، على الرغم من دخوله العقد التاسع من العمر، فما هي حكايته؟ وكيف وأين درس تخصصه؟ وما هي الظروف التي مر بها والطرائف العالقة بذاكرته؟ نحاول الإجابة عن كل هذه الأسئلة وغيرها، مستندين إلى مقابلة يتيمة، أجراها معه محمد العمري، ونشرت في جريدة الأيام البحرينية (2023/11/22 ) مع إضافات وتفاصيل من مصادر أخرى متفرقة.</p>
<p>ولد الدكتور أحمد محمد الأمير في العقد الثالث من القرن العشرين لأسرة معروفة باشتغالها في الزراعة، وتعود جذورها إلى الهفوف بإقليم الأحساء من المملكة العربية السعودية، وتمكن من إنهاء دراسته الثانوية بنجاح في مدرسة المنامة الثانوية.</p>
<p>وقتها وكأي شاب في مقتبل العمر راودته فكرة دراسة الطب البشري، بسبب المكانة الرفيعة للأطباء في المجتمع، لكن يبدو أن ظروفه الاقتصادية آنذاك حالت دون تحقيق طموحاته، إذ إن دراسة الطب البشري كان يستوجب السفر إلى الخارج لعدم وجود الكليات المتخصصة في البحرين أو الدول الخليجية المجاورة في تلك الفترة، وعليه قرر الأمير أن يدخل سوق العمل بُعيد تخرجه من الثانوية في عام 1956، فالتحق للعمل كمدرس في إحدى المدارس، التي كانت تتبع شركة نفط البحرين (بابكو)، وظل يقوم بالتدريس فيها على مدى سنتين ونصف السنة، ونجح خلال هذه الفترة في ضغط مصاريفه والتقتير على نفسه، سعياً وراء توفير ما يلزم من المال لبدء مشواره الدراسي الجامعي.</p>
<p>في نهاية خمسينيات القرن العشرين وصل الأمير إلى بغداد برفقة صديقه عيسى عباس السماك، وهما عازمان على الالتحاق بكلية الطب في جامعة بغداد لدراسة الطب البشري، لكنهما غيرا قناعتهما هناك، وقررا معاً دراسة الطب البيطري، الذي كانت جامعة بغداد قد افتتحت لها كلية مستقلة سنة 1955.</p>
<p>يقول الأمير في حواره مع «الأيام» إن السبب الذي دفعه مع زميله السماك إلى الالتحاق بهذه الكلية بديلاً عن كلية الطب البشري هو عدم وجود أي طبيب بيطري في البحرين آنذاك، مقابل عشرات البحرينيين المتخصصين في الطب البشري، وهذا صحيح، حيث كان البحرينيون قبل دخول الخدمات البيطرية إلى بلادهم، يعالجون حيواناتهم المريضة، ولا سيما الحمير التي كانوا يعتمدون عليها في التنقل، وجر عربات المؤن وبيع الكيروسين والمياه ونقل القمامة والمخلفات، باستخدام الأعشاب والطب البديل.</p>
<p>لاحقاً وتحديداً بعد تدشين الخدمات الطبية في البحرين بافتتاح «مستشفى النعيم» بالمنامة في عام 1932 صاروا يصطحبون حيوانهم المريضة أو المصابة للعلاج في هذا المستشفى، لكن حيواناتهم كانت غالباً ما تموت، على الرغم من اجتهاد الأطباء بمستشفى النعيم في إنقاذها، بسبب عدم مقدرة الطبيب البشري على تقديم الخدمات البيطرية كما يجب. وهكذا عاد صاحبنا إلى البحرين في عام 1967 مكللاً بدرجة البكالوريوس في الطب البيطري، ومبتهجاً بكونه أول بحريني يدرس هذا التخصص في جامعة بغداد ويتخرج منها بنجاح.</p>
<p>خطوته التالية كانت الالتحاق بالعمل في قسم الخدمات التابع لدائرة البلديات التي كانت من أوائل المرافق الرسمية، التي أنشئت في البحرين منذ عام 1920، بهدف الحفاظ على صحة ورفاهية السكان وتنظيم حياة المواطنين والمقيمين الصحية والوقائية والقيام بأعمال الكنس ورفع القمامة، وغيرها من المهام كتنظيم الأسواق وتسوية الشوارع وترقيم المنازل ومراقبة المذابح وتوحيد الأوزان والمقاييس وشق جداول صرف مياه الأمطار.</p>
<p>ومن حسن حظ الأمير أن عودته إلى البحرين تزامنت مع إنشاء دائرة البلديات لقسم صغير مستحدث خاص بتقديم الخدمات البيطرية، كان مقره في الحديقة المائية بمنطقة «القفول» من العاصمة المنامة.</p>
<p>في ذلك المقر الصغير والمتواضع راح الرجل يمارس تخصصه البيطري بحماس، وأمضى فيه بضع سنوات من شبابه قبل أن تتوسع الخدمات البيطرية تدريجياً، ويتم نقل المقر إلى منطقة «البديع»، تحت اسم «المستشفى البيطري».</p>
<p>في سنة 1969، وبسبب تفانيه في عمله وتقديراً لجهوده في تأسيس الخدمات البيطرية الحكومية في البلاد، تم إرساله في بعثة حكومية إلى أسكتلندا من أجل مواصلة دراسته العليا والتخصص في علاج أمراض حيوانات المناطق الحارة، وهناك كرر الأمير ما فعله سابقاً في بغداد، فدرس واجتهد حتى أكمل برامج التخصص ثم عاد إلى البحرين، ليكمل مشواره الوظيفي في السلك الحكومي، واستمر كذلك إلى منتصف عقد السبعينيات من القرن الماضي، حينما واتته فرصة العودة مجدداً إلى مقاعد الدراسة، حيث وقع الاختيار عليه للذهاب في بعثة دراسية جديدة إلى مدينة ليفربول البريطانية لمدة عامين ونصف العام، من أجل التخصص في «جراحة الحيوانات».</p>
<p>وفي أعقاب عودته من ليفربول استمر يعمل في الخدمات البيطرية الحكومية لفترة قصيرة انتهت بحصوله على التقاعد من العمل الحكومي في عام 1980. وعلى أثر ذلك قرر الأمير أن يواصل العمل الذي أحبه وأفنى فيه سنوات عمره، لكن من خلال عيادة خاصة افتتحها بمنطقة «البديع».</p>
<p>كثيرة هي الحكايات والطرائف والمفارقات، التي تختزنها ذاكرة صاحبنا من مشواره الطويل في علاج الحيوانات والتعامل مع أصحابها من مختلف فئات المجتمع، بما فيهم الشخصيات الكبيرة، ومنها أنه قبل سفره إلى أسكتلندا في أواخر الستينيات، تفاجأ في أحد الأيام باستدعائه من قبل الأمير الراحل الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة للإشراف على معالجة زوج من الفهود من فصيلة الشيتا المفترسة، كان قد تلقاهما كهدية.</p>
<p>يقول طبيبنا إنه توجه إلى قصر الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة، فتفاجأ أن المطلوب منه أولاً هو نقل الفهود من قفصها إلى مكان دائم مخصص لها، نظراً لأن كل من تمت الاستعانة بهم من أطباء بيطريين رفضوا القيام بالعملية خوفاً من تلك الفهود المعروفة باسم «النمر الصياد»، ويضيف (بتصرف): توجهت إلى الفهود، وباشرت عملية تخديرهم في البداية كي أمهد الطريق للدخول إلى قفصهم، ونقلهم بعد ذلك إلى مكانهم الجديد، في الوقت الذي هرب فيه جميع من كان حاضراً خوفاً من أن تستيقظ الفهود من التخدير وتصطادهم انتقاماً.</p>
<p>ويخبرنا الأمير أنه بعد عودته من أسكتلندا زار الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة للسؤال عن أحوال تلك الفهود، فعلم أنها ماتت، وتذكر أن الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة مازحه يومذاك بقوله إن الفهود ربما ماتت بسبب خوف الأطباء البيطريين من تقديم الخدمات اللازمة لها.</p>
<p>ومن الحكايات الأخرى العالقة بذاكرة أحمد الأمير من تلك التي رواها في حواره مع صحيفة الأيام أنه استدعي ذات مرة لإخراج فرس سقطت في إحدى القنوات الزراعية بمنطقة «الجسرة»، فنجح في إخراجها، لكن تبين له بعد الفحص أنها تعاني من كسر في أعلى الرجل، وأنه لا بد من عملية البتر.</p>
<p>يقول الأمير إن صاحب الفرس رفض الفكرة وأصر على الرفض قبل أن ينصاع مضطراً، ويضيف أن صاحب الفرس استدعى لاحقاً طبيباً بيطرياً أجنبياً ليطمئن على صحة التشخيص والعملية، فكان أن دهش الأخير، وأثنى على إنجازي وكافأني بإعطائي سماعته الطبية كهدية تقدير رمزية.</p>
<p>وتتوالى حكايات الأمير مع علاج الحيوانات الأليفة، فيخبرنا بقصة الكلب، الذي فقد صاحبه الوعي أثناء عملية جراحية للحيوان، وملخص الحكاية أن أحدهم جاء بكلبه إلى الدكتور الأمير طالباً منه إعطاء الكلب مضاداً حيوياً بناء على توصية طبيب آخر كان يعالجه، يقول الأمير إنه رفض الطلب، وأصر على أن يفحص الكلب بنفسه قبل إعطاء المضاد، فتبين بعد الفحص أن الحيوان مصاب بمرض الكبد الوبائي وأنه في حالة ميؤوس منها.</p>
<p>لم يصدق صاحب الكلب، وشكك في تشخيص الأمير، وكي يثبت الأمير أنه مصيب في تشخيصه اقترح أن يجري عملية للكلب مجاناً بحضور صاحبه، لكن الأخير سقط مغشياً بمجرد أن شاهد عملية فتح بطن الحيوان، الأمر الذي أربك الأمير، حيث كان عليه الاستمرار في العملية من جهة، والاهتمام بالرجل المغمى عليه من جهة أخرى. وبعد أن استيقظ من إغمائه، وشاهد بأم عينه حجم الكبد المتضخم ثلاثة أضعاف وافق على حقن كلبه بحقنة الموت الرحيم.</p>
<p> </p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

أحمد الأمير.. حكاية أول طبيب بيطري بحريني

<p>تعامدت الشمس صباح اليوم الخميس على قدس أقداس معبد أبوسمبل جنوبي مدينة أسوان في جنوب مصر، وأضاءت وجه الملك رمسيس الثاني في ظاهرة فلكية جذبت مئات السائحين من أنحاء العالم.</p>
<p>وجرت ظاهرة التعامد وسط أجواء احتفالية صاخبة، حيث قدّمت 15 فرقة للفنون الشعبية من مصر والسودان وفلسطين والهند والمكسيك آخر عروضها في الدورة الحادية عشرة من مهرجان أسوان الدولي للفنون، الذي استضافته أسوان منذ الثامن عشر من الشهر الجاري، واختتم اليوم بالتزامن مع حدوث ظاهرة التعامد.</p>
<p>وتفاعل السائحون من المصريين والعرب والأجانب مع العروض الفلكلورية، وحرصوا على توثيق لحظة التعامد وتصوير العروض التي قدمتها فرق الفنون الشعبية في ساحة المعبد.</p>
<p>وقال رئيس الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية، أيمن أبوزيد، لوكالة الأنباء الألمانية (د.ب.أ)، إن ظاهرة تعامد الشمس على قدس أقداس معبد أبوسمبل، والتي تتكرر يومي 22 من شهر أكتوبر، و22 من شهر فبراير في كل عام، هي من أكبر الظواهر الفلكية في العالم من الناحية التاريخية والعلمية، بجانب أنها الأكثر جذبا للسائحين الذين يفدون من كل قارات العالم لمشاهدتها.</p>
<p>ولفت أبوزيد إلى أن "المعابد والمقاصير المصرية تتفرّد بين آثار الحضارات القديمة في العالم بالعديد من الظواهر الفلكية التي تتجدد في كل عام".</p>
<p>ونوه إلى تمكن فريق علمي مصري من رصد 22 ظاهرة فلكية وتوثيقها داخل المعابد والمقاصير المصرية القديمة بالمحافظات المصرية، "الأمر الذي يؤكد ريادة قدماء المصريين لعلوم الفلك والهندسة وغيرها من العلوم والفنون، والتي تجلّت فيما تركوه من آثار خالدة في الجيزة والأقصر وأسوان وغيرها من مدن مصر التاريخية".</p>
<p> </p>

مئات السائحين يتابعون تعامد الشمس على معبد أبوسمبل بأسوان

تعامدت الشمس صباح اليوم الخميس على قدس أقداس معبد أبوسمبل جنوبي مدينة أسوان في جنوب مصر، وأضاءت وجه الملك رمسيس الثاني في ظاهرة فلكية جذبت مئات السائحين من أنحاء العالم.

<p>تعامدت الشمس صباح اليوم الخميس على معابد الكرنك الفرعونية الشهيرة في مدينة الأقصر التاريخية بصعيد مصر، معلنة بداية فصل الشتاء.</p>
<p>وتسللت أشعة الشمس وسط بوابات وأعمدة المعبد الشاهقة لتضيء ظُلمة قُدس أقداس آمون رع "ملك الآلهة" و"سيّد الكرنك"، و"سيد عروض الأرضين في طيبة (الأقصر حالياً) عاصمة مصر القديمة.</p>
<p>وشهد الظاهرة الفلكية التاريخية المئات من السياح الأجانب والمصريين الذين تقدمهم محمد عبدالقادر نائب محافظ الأقصر والمسؤولون بقطاعي السياحة والآثار في المحافظة.</p>
<p>وقال رئيس الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية أيمن أبوزيد، في تصريحات اليوم الخميس لوكالة الأنباء الألمانية (د.ب.أ)، إن ظاهرة تعامد الشمس "جرت وسط أجواء ساحرة، حيث استمتع الحضور بسماع الموسيقى والنصوص التاريخية المصاحبة لعروض الصوت والضوء التي تحكي الكثير من أسرار معابد الكرنك ومدينة طيبة القديمة وملوكها العظام، الذين شيّدوا عشرات المعابد ومئات المقابر التي تحكي نقوش ورسوم جدرانها وأسقفها تاريخ الحضارة المصرية القديمة، وما عرفته من فنون وعلوم بينها علم الفلك الذي برع فيه قدماء المصريين".</p>
<p> </p>

مصر .. تعامد الشمس على معابد الكرنك الفرعونية معلنة بداية فصل الشتاء

تعامدت الشمس صباح اليوم الخميس على معابد الكرنك الفرعونية الشهيرة في مدينة الأقصر التاريخية بصعيد مصر، معلنة بداية فصل الشتاء.

<p>أكد أيمن أبوزيد، رئيس الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثارية، وجود أدلة على أن قدماء المصريين عرفوا فصل الخريف، وأن السنة المصرية القديمة كانت تتكوّن من أربعة  فصول ، مشيرا إلى أن دراسة حديثة قامت بها جمعيته، أثبتت أن اليوم السبت يوافق اليوم الأول من فصل الخريف.</p>
<p>وقال أبوزيد، إن الغرفتين المقدستين بمعبد الملك رمسيس الثالث الواقع ضمن مجموعة معابد الكرنك، في مدينة الأقصر التاريخية في صعيد مصر، استخدمتا من قبل المصري القديم كساعة زمنية لتحديد الفصول، لافتا إلى أنه تمكّن من خلال الدراسة العلمية والرصد الميداني لحركة الشمس في هاتين الغرفتين المقدستين من رصد نهاية فصل الصيف وبداية فصل الخريف.</p>
<p>وأوضح  أبوزيد أن معبد الملك رمسيس الثالث هو أحد المعابد المقدسة بمجموعة معابد الكرنك المشيدة على أسس فلكية، والتي تجعل المعبد بمثابة ساعة تقويم لرصد فصول العام.</p>
<p>ولفت إلى أن ما تم رصده لحركة الشمس داخل الغرفتين المقدستين بالمعبد منذ 21 من شهر  يونيو الماضي وحتى اليوم ، وعلى مدار ثلاثة شهور كاملة ، أكد على أن هاتين الغرفتين المقدستين تسجلان نهاية فصل الصيف وبداية فصل الخريف بحسب التقويم المصري القديم.</p>
<p>وبيًن  أنه بذلك تكون السنة المصرية القديمة قد تكوّنت من  أربعة  فصول كل فصل مكوّن من ثلاثة شهور، على عكس ما عُرف في الماضي أن السنة المصرية القديمة مكونة من ثلاثة فصول، كل فصل منها مكون من أربعة  شهور.</p>
<p>وتابع أبوزيد أن الغرف الداخلية الملحقة بقدس أقداس معبد الملك رمسيس الثالث بالكرنك، صُممت لتسقط من خلالها أشعة الشمس عبر فتحات رأسية في سقف المعبد، وذلك بصورة مائلة تنتهي مع بداية فصل الخريف.</p>
<p>وأشار إلى أن ذلك يدل ، طبقا لزوايا سقوط أشعة الشمس داخل هذه الغرف، أن القياسات المعمارية توافقت لحركة الشمس وسقوط أشعتها لتستمر حركة الشمس وسقوط أشعتها بزوايا مختلفة مع بداية فصل الصيف والانتهاء بإعلان فصل جديد وهو فصل الخريف.</p>
<p>ولفت أبوزيد إلى أن علماء الآثار لم يشيروا إلى فصل الخريف، وإنما نوّهوا إلى تداخله مع فصل الصيف، وبذلك توافقت الدراسات في السابق عند القول إن السنة المصرية القديمة تكوّنت من ثلاثة فصول ارتبطت بالزراعة.</p>
<p>ورأى أن دراسته الجديدة ، التي جرت من خلال الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية، أثبتت أنه من خلال العمارة الفلكية التي شُيّد على أساسها معبد الملك رمسيس الثالث بالكرنك، أن المصري القديم عرف  أربعة  فصول في العام، وأن سقوط الشمس داخل تلك الغرف المقدسة الملحقة بقدس أقداس المعبد، لم يكن من قبيل الصدفة، وإنما يدل على مدى معرفة قدماء المصريين بدقائق العلوم الفلكية، ومعرفتهم بأربعة فصول من بينها فصل الخريف.</p>
<p>ورفض أبوزيد القبول بصحة كل النظريات الأجنبية المتعلقة بتاريخ وعلوم وفنون مصر القديمة، معتبرا أن ما تركه المصري القديم من معالم أكدت ريادته لشتى العلوم والفنون التي تستوعب وجود أكثر من نظرية علمية بشأن هذه الحضارة.</p>
<p>وقال إن معابد الكرنك هي الأشهر بين مجموعات المعابد والمعالم الأثرية بالعالم، وعمل بها العديد من علماء الآثار الأجانب والمصريين على قرابة مدار قرنين من الزمان،  لافتا إلى أن من كشف ارتباط معابد الكرنك بالانقلاب الصيفي، والظاهرة الفلكية التي تشهدها تلك المعابد في وقت الظهيرة ، هم الباحثون المصريون الذين توصلوا لاكتشاف أهم حلقة من حلقات أطوار الشمس التي ذكرها المصري القديم بصورة رمزية ومعمارية في كتاباته وفي فنون عمارته التي ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بعلوم الفلك.</p>
<p>يُذكر أن قدماء المصريين برعوا في علوم الفلك والهندسة، ونجحوا في توجيه معابدهم باتجاهات متعددة، بحسب معتقدات وطقوس كل معبد، وما كان يشهده من ظواهر فلكية تأتى إحياء لمناسبات ملكية ودينية.</p>
<p> وتتباين الظواهر الفلكية بالمعابد المصرية، ما بين تعامد للشمس وقت الشروق، مثلما يشهده معبد أبوسمبل في أسوان، وتعامد الشمس في وقت الظهيرة، مثل ما يشهده معبد إدفو، وتعامد القمر مثل ما يجرى في معابد الكرنك الفرعونية الشهيرة بمدينة الأقصر الغنية بمعابد ومقابر ملوك وملكات ونبلاء الفراعنة.  وتقول الدراسات الأثرية إن مصر الفرعونية، عرفت الكثير من الظواهر الفلكية عبر تاريخها.<br/>
 </p>
<p> </p>

دراسة مصرية.. غرفتان بمعبد الملك رمسيس الثالث استخدمتا كساعة زمنية

<p dir="RTL">تعامدت الشمس على قدس أقداس معبد أبو سمبل، جنوبي محافظة أسوان التاريخية بصعيد مصر صباح اليوم الأربعاء، في ظاهرة فلكية فريدة تتكرر يومي 22 فبراير، و22 أكتوبر من كل عام.</p>
<p dir="RTL">وجذبت الظاهرة أعداداً كبيرة من الزوار الذين قدرتهم السطات المحلية في محافظة أسوان بالآلاف من السياح المصريين والعرب والأجانب، بجانب عدد من السفراء والدبلوماسيين الأجانب المعتمدين بالقاهرة، وعدد من المسؤولين المصريين الذين تقدمهم محافظ أسوان، اللواء أشرف عطية.</p>
<p dir="RTL">ووفقا لرئيس الجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية، أيمن أبو زيد، اصطف قرابة 6 آلاف من السياح في طوابير طويلة أمام بوابات المعبد لمشاهدة الظاهرة وتصويرها.</p>
<p dir="RTL">ولفت أبو زيد في تصريحات لوكالة الأنباء الألمانية (د.ب.أ)، إلى أن ظاهرة تعامد الشمس على قدس أقداس معبد أبو سمبل، جرت وسط أجواء احتفالية كبيرة، حيث شهدت مدينة أبو سمبل وسوقها التراثي، وساحة معبد أبو سمبل عروضا فلكلورية قدمها قرابة 700 فنان وفنانة، من أعضاء فرق الفنون الشعبية التي قدمت من محافظات مصر المختلفة بجانب دول عربية وأجنبية بينها فلسطين، والسودان، وسريلانكا، واليونان، وبولندا، والمكسيك، ورومانيا، وإندونيسيا، وكوريا الجنوبية، وسلوفاكيا، وهي الفرق التي شاركت الأسبوع الماضي في فعاليات وعروض فعاليات مهرجان أسوان الدولي العاشر للثقافة والفنون.</p>
<p dir="RTL">وتعد ظاهرة تعامد الشمس على معبد أبو سمبل مرتين في العام، هي الأكثر شهرة من بين 22 ظاهرة فلكية تشهدها المعابد والمقاصير المصرية القديمة، وتمكن فريق علمي مصري برئاسة الدكتور أحمد عوض، من رصدها وتوثيقها بموافقة من اللجنة الدائمة بالمجلس الأعلى للآثار المصرية، في مشروع علمي استغرق تنفيذه ثلاث سنوات.</p>
<p dir="RTL">وقال عوض، لـ (د.ب.أ) إن الطريقة التي شُيّد من خلالها معبد أبوسمبل، وُضِعَتٌ بحسب رؤية هندسية تحمل دلالات دينية عميقة، ورمزية قومية، تؤرخ لبطولات الملك رمسيس الثانى، ومنجزاته فى شتى مناحي الحياة.</p>
<p><span dir="RTL">وبحسب علماء المصريات، فإن الظواهر الفلكية التي تشهدها المعابد والمقاصير المصرية القديمة، تؤكد على ريادة قدماء المصريين لعلوم الفلك والهندسة والعمارة قبل آلاف السنين.</span></p>

أمام 6 آلاف سائح.. تعامد الشمس على معبد أبو سمبل صباح اليوم

<p>كشف تقرير عالمي أن معظم الكائنات الحية في مصر القديمة تم تحنيطها مثل القطط والصقور والكوبرا في المقابر في جميع أنحاء مصر.</p>
<p>وأشار تقرير نشرته مجلة “بوبيولار ساينس” إلى أنه تم تحنيط بعض الحيوانات المفترسة الكبيرة والمخيفة، بما في ذلك بعض أنواع التماسيح التي يمكن أن يصل وزنها إلى 16500 رطل وتوجد في نهر النيل.</p>
<p>ووجد فريق الباحثين من مؤسسات في بلجيكا وإسبانيا أن التماسيح تم تحنيطها بطريقة فريدة في موقع دفن قبة الهوى في أسوان بمصر خلال القرن الخامس قبل الميلاد.</p>
<p> في حين أن هناك عدة مئات من التماسيح المحنطة متوفرة في مجموعات المتاحف حول العالم، إلا أنها لا يتم فحصها بدقة في كثير من الأحيان.</p>
<p>ونظر الفريق في كل من تكوين (مورفولوجيا) وحفظ 10 مومياوات تمساح يتراوح طولها بين خمسة و11 قدمًا.</p>
<p>وقد تم العثور على العينات خلال عمليات التنقيب في عام 2018 في مقابر صخرية في قبة الهوى على طول الضفة الغربية لنهر النيل، وتضمنت المومياوات خمسة هياكل عظمية جزئية وجماجم معزولة.</p>
<p>"التماسيح هي اكتشاف غير عادي"، هذا ما قاله المؤلف المشارك في الدراسة بيا دي كوبر من المعهد الملكي البلجيكي للعلوم الطبيعية، لمجلة PopSci .</p>
<p>وتابع: "على الرغم من أنني متخصص في علم الأحياء القديمة وكنت أعمل مع عظام الحيوانات، إلا أن جماجم التماسيح كانت رائعة للغاية، ويسعدني جدًا أن أتيحت لي الفرصة لدراسة بقايا التماسيح".</p>
<p>كان لدى قدماء المصريين طريقة فريدة لتحنيط التماسيح، فيعتقد الفريق أن المومياوات تأتي من نوعين من التماسيح، وهما تماسيح غرب إفريقيا وتماسيح النيل، وفقا لشكلهيما.</p>
<p>ووجدوا أيضًا أن أسلوب الحفظ كان مختلفًا عن تلك الأساليب المستخدمة في المومياوات الموجودة في مواقع أخرى، ولم يكن هناك دليل على استخدام الراتنج لسد الثقوب في الجثث أو أن نزع أحشاء الجثة (إزالة الأعضاء الداخلية) كان جزءًا من عملية التحنيط.</p>
<p>"من المفترض أن الحيوانات تم وضعها أولاً، في مكان آخر، على السطح أو دفنها في بيئة رملية سمحت للأجساد بالجفاف بشكل طبيعي. ويقول دي كوبر: "من المحتمل أنه لم يتم استئصال الأمعاء بهذه الطريقة".</p>
<p>ويشير أسلوب الحفظ هذا إلى أنه حدث خلال عصر ما قبل البطالسة، أو قبل عهد أسرة بطليموس في مصر، السلالة التي ضمت كليوباترا السابعة، ويتوافق هذا الأسلوب مع المرحلة الأخيرة من العادات الجنائزية المستخدمة خلال القرن الخامس قبل الميلاد، وفقًا للفريق.</p>
<p> </p>

اكتشاف مذهل يكشف أسراراً عن عصر الملكة كليوباترا في مصر

<p>كشف الخبير الأثري والمتخصص في علم المصريات أحمد عامر، أن المصريين القدماء كانوا يحتفلون برأس السنة ويذهبون إلى الحدائق والمنتزهات والحقول.</p>
<p>وأضاف أنهم كانوا يذهبون إلى الحدائق والمنزهات والحقول بالإضافة إلى تناولهم الطعام المفضل لهم مثل البط الذي يصطادونه والأوز، والأسماك المجففة والمشروبات المفضلة له مثل عصير العنب، بحسب بوابة أخبار اليوم.</p>
<p>وتابع عامر قائلا "هذا العيد كان يسمي بـ"وبت رنبت"، مشيرا إلى أن قصته تعود لآلاف السنين، وقد اتخذ عيد رأس السنة في الدولة الحديثة طابعا دنيويا وخرج من بين الأعياد الدينية العديدة ليتحول إلى عيد شعبي له أفراحه ومباهجه ومعانيه.</p>
<p>وأشار إلى أن احتفال قدماء المصريين برأس السنة، وقدوم عام جديد، كان مناسبة عظيمة يجتمع فيها كل المصريين، وكان يخرج تمثال "حتحور" في ذلك اليوم للنور لتراه الجموع، وكأنه يمنح الحياة لعام آخر جديد.</p>
<p>وكان لـ "حتحور" حضور كبير في تلك الاحتفالات فهي إله السعادة والمرح والسرور لدى قدماء المصريين، وقد احتفل المصريون القدماء بشجرة الحياة التي يختارونها من الأشجار الدائمة الخضرة رمز الحياة المتجدد.</p>
<p> </p>

كيف احتفل المصريون القدماء برأس السنة؟

<p dir="RTL">تعامدت الشمس صباح اليوم الأربعاء، على معابد الكرنك الفرعونية الشهيرة بمدينة الأقصر التاريخية في صعيد مصر، معلنة بداية فصل شتاء جديد.</p>
<p dir="RTL">وتسللت أشعة الشمس لتضيء ظلمة قدس أقداس آمون رع، رب الأرباب في مصر القديمة، والذي لقبه قدماء المصريين بسيد الضوء.</p>
<p dir="RTL">وجرت ظاهرة تعامد الشمس على معابد الكرنك وسط أجواء احتفالية قدمت خلالها فرق الفنون الشعبية عروضها الفنية في حضور مئات المصريين والسياح الأجانب، وعدد من المسؤولين الذين تقدمهم المستشار مصطفى ألهم محافظ الأقصر.</p>
<p dir="RTL">ووفقا للجمعية المصرية للتنمية السياحية والأثرية، فإن معابد الكرنك الفرعونية تشهد ثلاث ظواهر فلكية، الأولى هي تعامد شمس الظهيرة التي تحدث بالتزامن مع الانقلاب الشمسي وبداية فصل الصيف، وذلك في شهر يونيو من كل عام، والثانية هي تعامد شمس الصباح معلنة بداية فصل الشتاء، وذلك في شهر ديسمبر من كل عام، والظاهرة الثالثة هي ما يسمى بـ "تعامد القمر الأزرق" على معبد خنسو إله القمر في مصر القديمة، وهو أحد المعابد التي تتكون منها مجموعة معابد الكرنك.</p>
<p dir="RTL">وتعد ظاهرة تعامد القمر الأزرق من الظواهر الفلكية النادرة، وتحدث كل ثلاث سنوات.</p>
<p dir="RTL">يُذكر أن المعابد والمقاصير المصرية القديمة، تشهد عدداً من الظواهر الفلكية الفريدة، التي تشير بحسب علماء المصريات إلى تقدم قدماء المصريين في مجال علوم الفلك والهندسة.</p>
<p dir="RTL">ويأتي في مقدمة تلك الظواهر، ظاهرة تعامد الشمس على معابد أبوسمبل، جنوبي أسوان، التي تتكرر مرتين في العام وتجذب الآلاف من السياح المصريين والأجانب، وباتت من الأحداث المهمة على الأجندة السياحية المصرية.</p>

نتائج البحث عن: قدماء المصريين